Die Nachtreise- Isra und Mi'raj

von Joseph Islam www.quransmessage.com, übersetzt von Chadiga

Dieser kurze Artikel ist nur gemacht worden, um einige Fakten darzulegen und um dazu anzuregen, über diese Überlieferung und seine Glaubensinhalte nachzudenken

Als erstes möchte ich kurz die Überlieferung umreissen. In dieser wird geschildert, dass Prophet Muhammad eines Nachts von Mekka nach Jerusalem geführt worden sei und dort alles Propheten getroffen habe. Dann sei er mit einem wundersamen Reittier, ein Pferd mit Flügeln in die Himmel erhoben worden, wo er in verschiedenen Himmeln wieder verschiedene Propheten getroffen habe ( wie jene vor ihm dort angekommen sind, wird nicht erklärt) und als letzter Ort der siebente Himmel, wo er von Allah den Befehl erhalten habe 50 tägliche Gebete zu verrichten. Mit Hilfe von Moses (!!) der immer insistierte, dass dies zuviel für seine Umma sei, konnte er jedoch diese auf fünf Gebete herunterhandeln. Dies ist eine kurze Zusammenfassung der Überlieferung.

Was sagt uns der Quran im Hinblick auf dieses Ereignis?

Die Details im Koran sind kurz, einfach und prägnant.

Hauptreferenz:

017:001

"Preis für Denjenigen (Arabisch: subhana) der seinen Diener (Arabisch: bi-abdihi) eines Nachts (Arabisch: laylan) von der Masjid al Haram (Arabic: Masjid-ul-Haram) zur bekannten Moschee (Arabisch:Masjid Aqsa) reisen liess, dessen Umgebung wir gesegnet haben (Arabisch: barakna Hawlahu), so dass wir ihm einige unserer Zeichen(Arabisch: ayatina)zeigen konnten. Wahrlich, Er ist der Hörende, der Sehende."

Unterstützende Referenz:

017:060

"Und wenn wir sagten zu Dir: Wahrlich, dein Herr umfasst die Menschen, und wir machten die Vision, die wir dich sehen liessen nur als ein Versuchung für die Menschen und der verfluchte Baum im Koran auch, und wir liessen sie Angst verspüren,doch mehrte sie dies nur in ihrer grossen Überschreitung.

"

Einige Muslimische Gelehrte benutzen folgenden Vers (als eine Referenz der Vision von Gabriel) als einen Teil des ganzen Ereignis der Himmelsreise. Von einer koranischen Perspektive jedoch gibt es keinen direkten Zusammenhang zur Erzählung in Sura Isra (Kapitel 17) Jedoch kann es auch nicht ganz ausgeschlossen werden. So mag er auch zu den Referenzen gezählt werden :

053.013-18

"und er sah ihn ein anderes Mal hinabkommen, nahe des Lotusbaumes, hinter dem niemand vorbeikommt: nahe davon ist der Garten der Zuflucht. Als der Sidr Baum überdeckte, was (ihn) überdeckte, da wich der Blick nicht ab, noch überschritt er das Mass, wahrlich er sah von den Zeichen seines Herrn die grössten!"

Alle anderen Glaubensgrundsätze, das geflügelte Wundertier (Buraq), die Erhebung in den Himmel, Zusammentreffen mit den Propheten, der andauernde Austausch und Verneinug mit Gott im Hinblick auf das Gebet und mit Prophet Moses Ratschlag, die Institution der fünf Gebete, die Waschung von Prophet Muhammads Herz, indem es von seiner nackten Brust entfernt wurde, etc.

All dies finden wir nur in den Zweitquellen des Islams.

Wer oder Was ist unsere früheste Quelle im Hinblick der Information von Miraj?

Antwort: Ibn Ishaq- ein professioneller Geschichtenerzähler (gest. ca. 767 n.Chr.). Seine ursprüngliche Arbeit wurde nicht zusammengestellt, bis 130 Jahre nach dem Tode des Propheten und wurde später übermittelt bei seinen Studenten. Keine Originale Schriften von Ibn Ishaq überlebten auch nicht von seinen Übermittern.(siehe der Artikel über Ibn Ishaq )

Auch wenn Schnipsel dieser Story gefunden werden in den Arbeiten von Hadithkollektoren, so muss beachtet werden, dass ihre Arbeiten viel später zusammengestellt wurden. Als ein Beispiel kann angeführt werden, dass Imam Bucharis Arbeit nicht fertig zusammengestellt wurde bis 846 n. Chr. (ungefähr 220 Jahre nach dem Tode des Propheten) Diese Arbeit wurde dann bei anderen Studenten von Imam Buchari weiter übermittelt. Ibn Ishaq's Arbeit wurde ca. 80 Jahre früher fertiggestellt als Imam Bucharis Zusammenstellung von Hadithen.

So wurde Ibn Ishaqs Arbeit also von viel früheren traditionellen Quellen abgeleitet, als die Hadithzusammensteller wie Buchari. Es scheint also komisch zu behaupten, dass die Quellen von Imam Buchari stärker, glaubwürdiger, seien als jene von Ibn Ishaq. Bucharis Quellen sind nur weiter entfernt von den Quellen und so in grösserer Gefahr von Zufügungen oder Veränderungen. Weiter gibt es keine frühere Quelle als jene von Ibn Ishaq Sira (Geschichte des Propheten) welche die Story in solcher Detailfreude erzählt.

Es ist wirklich bezeichnend zu studieren, wie die Erzählung bei Ibn Ishaq auftaucht im natürlichen Fluss seiner Traditionen. Die folgenden Sequenzen sind ein Auszug von einer englischen Übersetzung von Ibn Ishaqs Sira, herausgegeben und kommentiert von Ibn Hisham. Ibn Hisham selbst bekam die Informationen nicht von Ibn Ishaq direkt, sondern über einen Vermittler namens Al-Bakkai:

Die Nachtreise und die Auffahrt in den Himmel
"Ziyad b. 'Abdullah al-Bakka'i from Muhammad b.Ishaq told me the following"
"The following account reached me from 'Abdullah b. Mas'ud and Abu Sa'id al-Khudri, and Aisha the prophet's wife, and Mu'awiya b.Abu Sufyan, and al-Hasan b. Abul-Hasan al-Basri, and Ibn Shihab al Zuhri and Qatada and other traditionalists, and Umm Hani' d. of Abu Talib. It is pieced together in the story that follows, each one contributing something of what he was told about what happened ..." [1]
• Referenz in der dritten Person:
  Die Nachtreise und die Auffahrt in den Himmel
  "I was told that al-Hasan said that the apostle said: 'While I was sleeping ..."
  "I was told that Qatada said that he was told that the apostle said: 'When I came up ..." [2]
• keinerlei Nennung eines Namens
  Die Auffahrt in den Himmel
  "A traditionalist who had got it from one who had heard it from the apostle told me that the latter
  said: "All the angels who met me when I entered the lowest heaven ..." [3]
• Referenzen zu Geschichten:
  Die Nachtreise und die Auffahrt in den Himmel
  "In his story al-Hasan said: 'The apostle and Gabriel went their way until ..." [4]
• Manchmal wurde einfach die Information von anderen übernommen, ohne Verifikation
  Die Nachtreise und die Auffahrt in den Himmel
  "According to what I have heard 'Abdullah b. Masud used to say: Buraq, the animal whose every
  stride ..." [5]
• Die Identität der Quellen verbergend
  Die Nachtreise und die Auffahrt in den Himmel
  "One whom I have no reason to doubt told me on the authority of Abu Sa'id al-Khudri: I heard the apostle say, ..." [6]

Parallelen mit Prophet Jesus Auffahrt in den Himmel

Jene Leser, welche mit den biblischen Erzählungen vertraut sind, werden sofort die gewisse Übereinstimmung mit der Auffahrt Jesus in den Himmel feststellen.

Einige Details, welche die Erzählung beinhaltet:

1. Prophet Jesus Aufstieg zu einem hohen Berg (Mount Tabor - Lower Galilee) mit Peter, James und Johannes. Dort ändert Prophet Jesus plötzlich seine Erscheinung
2. Sein Gesicht leuchtet wie die Sonne und seine Kleider werden weiss wie Licht
3. Prophet Moses und Prophet Elija erscheinen und sprechen mit Prophet Jesus
4. eine glänzende Wolke überschattet sie und eine Stimme von der Wolke spricht: Dies ist mein geliebter Sohn, dem ich gerne zuhöre.
5. Wenn die Jünger dies hören, fallen sie um auf ihre Gesichter und bleiben liegen. Prophet Jesus kommt dann zu ihnen und lässt sie aufstehen und sagt zu ihnen „habt keine Angst“
6. Als die Jünger aufblicken, sehen sie nur Prophet Jesus (Matthäus 17.1-9, Markus 9.2-8,Lukas 9:28-36)

Symbolische Interpretationen sagen, dass Prophet Moses und Prophet Elija die Gesetze und alle Propheten repräsentieren, und in diesem Sinne Prophet Jesus als Erfüllung „der Gesetze der Propheten“, der einen wahren Religion auftaucht.

Manche der verschiedenen Gruppen im Christentum feiern dieses Ereignis mit fasten oder Feiertag etc.

Schlussfolgerung

Der Artikel wurde nicht geschrieben, um eine detaillierte Analyse aufzustellen, sondern nur um zum Nachdenken anzuregen und die Wege zu erkennen, wie manche Doktrine der Muslime entstanden sind und welche von den meisten Gläubigen einfach so und ohne zu hinterfragen als Tatsache akzeptiert werden.

Die früheste Quelle dieser Information ist eine Story eines Geschichtenerzählers, dessen eigene Quellen entweder weitgehend unbekannt bleiben, via dritte Personen erzählt werden und ohne Verifikation oder die Identität verbergend. Das Fehlen einer stabilen Grundlage, welches die „Nachtreise“ betrifft wird uns klar, wenn wir diese früheste existierende Quelle anschauen.

Quellen:

[1] GUILLAUME. A, The Life of Muhammad: A Translation of Ishaq's Sirat Rasul Allah, Oxford University Press, Page

181

[2] Ibid., Page 182

[3] Ibid., Page 185

[4] Ibid., Page 182

[5] Ibid.

[6] Ibid., Page 184

Nur als reflektiertes Licht

bei Joseph Islam

Es ist langsam in das muslimische Denken eingeflossen, dass „Nur“ reflektiertes Licht darstellt. Die Quelle dieser einseitigen Interpretation mag von Muslimischen Lehrern aufgestellt worden sein, die in den letzten Dekaden immer wieder isolierte Quranverse benutzt haben, um dieses „wissenschaftliche“ Wunder in der Schrift zu beweisen.

Viele werden familiär sein mit der Behauptung, dass der Koran unterscheidet zwischen der Sonne und dem Mond, indem er den Mond als „reflektiertes Licht“ bezeichnet. Die Betonung der wissenschaftlichen Unmöglichkeit in früheren Zeiten wird herangezogen, um die wundersame Offenbarung zu unterstreichen.

 

Auch wenn der Koran über viele fantastische Zeichen in der Kreation Gottes spricht, ist er jedoch in erster Linie offenbart worden für die Araber des sechsten und siebten Jahrhunders und auf die Weise, dass jene ihn verstehen. So, wenn nun von der Kreation der Menschheit und/oder des Kosmos gesprochen wird, müssen wir uns darüber klar sein, dass das in einer Sprache geschieht, welche ihrem damaligen Wissenstand entsprach.

Wir werden nun ein spezifisches Beispiel beleuchten. Im Vers 10:5 wird der Mond als „nur“ beschrieben, dies im Kontrast zur Sonne, welche als „dija“ beschrieben wird.

 

010:005 (Teil)

"Er ist derjenige, welche die Sonne als Leuchte (Arabisch: Diya(an))und den Mond als Licht (Arabisch: Nur(an) gemacht hat, und ihm Phasen abgemessen hat, dsmit ihr die Anzahl der Jahre und die Berechnung wisst...."

 

Wenn wir nun diese Übersetzung von „nur“ als reflektiertes Licht annehmen und auf einen anderen Vers anwenden, wo Gott sich selbst als Nur bezeichnet (24:35), bekommen wir ernsthafte Schwierigkeiten. Die offensichtliche Frage bleibt: Bezeichnet sich Gott als „reflektiertes Licht“ der Himmel und der Erde?

024:035 (Teil)

"Allah ist das Licht (Arabisch: Nur) der Himmel und der Erde..."

Ein tieferes Verständnis des Ausdruckes „nur“ vom Koran

Der Koran selbst ist die erste Quelle für eine mögliche Interpretation. Alle Verse, in denen ein Ausdruck erwähnt wird, sollten miteinbezogen und miteinander verglichen werden, um das richtige Verständnis dieses zu erhalten. Eine etwas tiefere Analyse des Wortes Nur im Koran und in seinem Kontext gibt uns eine etwas andere Interpretation als normalerweise verbreitet. Es kann sogar soweit gegangen werden, zu sagen, dass das Wort „nur“ überhaupt nicht als reflektiertes Licht bezeichnet werden kann.

In erster Linie bedeutet das Wort „nur“ einfach „Licht“. Dies wird von bekannten Lexikonen bestätigt.

 

 

 Source: Edward Lanes Lexicon  [1]

 

Dieses Verständnis stimmt auch mit anderen koranischen Erzählungen überein, wo Nur sicherlich niemals ein reflektiertes Licht meint. Beispielsweise wurde das Wort Nur gebraucht, um generell den Kontrast von Dunkelheit und Helligkeit zu beschreiben, analog den Unterschied zwischen dem Blinden und Sehenden.

Licht als Kontrast zu Dunkelheit

005.016 
"mit dem Allah diejenigen, die seinem Wohlgefallen folgen, die Wege des Heils leitet und sie aus den Finsternissen hinaus mit seiner Erlaubnis ins Licht (Arabisch: Nur(i)) bringt und sie zu einem geraden Weg leitet.

035.019-20 
"Der Blinde und der Sehend sind nicht gleich, noch die Finsternisse und das Licht (Arabisch: Nur)"

Es wird fast unmöglich, hier Nur als reflektiertes Licht zu verstehen.

Licht in Gottes Schriften

Wir sehen verschiedene andere Passagen im Koran, wo Gottes Schriften auch als Nur bezeichnet werden.(Die Thora 5:44; 6:91; Das Evangelium 5:46 und der Koran 7:157; 42:52; 64:8). Diese Schriften sind klare Quellen göttlicher Rechtleitung und nicht in irgendeiner Form „reflektiert“ in irgendeiner literarischer oder metaphorischem Sinn.

Weiter sehen wir, dass die Sonne in Vers 10:5 als eine Leuchte 'Diya' bezeichnet wird.

010:005 (Part)

"Er ist derjenige, welche die Sonne als Leuchte (Arabisch: Diya(an))  und den Mond als Licht (Arabichc: Nur(an)) gemacht hat..."

Dasselbe Wort wurde jedoch auch gebraucht, um die Thora zu beschreiben.

021.048
"und sicherlich gewährten wir Moses und Aaron das Kriterium und ein Licht/Leuchte (Arabisch: Diya(an)) und eine Botschaft für jene, welche Gutes tun"

So sehen wir, dass das Wort „Djya“ nicht exklusiv verwendet wurde, um die Sonne zu beschreiben, auch Gottes Schriften werden so bezeichnet. Im übertragenen Sinn als etwas, was Licht und Energie und Wärme spendet und uns bei Gesundheit erhält.

So, wenn beide Ausdrücke „Diya“ und „Nur“ zusammen benutzt worden sind, um Gottes Schriften zu beschreiben, ist klar, dass in Vers 10:5 wo die Sonne als Diya und der Mond als Nur bezeichnet werden, dies nicht geschieht um den Unterschied zwischen „Quelle“ und „Reflektion“ zu zeigen. Vielmehr ist die Aussage weitreichender.

Licht als Rechtleitung

004.174
"Oh Menschen, sicherlich ist zu euch ein bestätigender Beweis von eurem Herrn gekommen: weil wir euch ein klares Licht schickten.(Arabisch: Nur)"

005.015
"O Leute des Buches! Sicherlich ist zu euch ein Gesandter gekommen, klärend vieles, was ihr verborgen gehalten habt vom Buch und darüber hinausgehend. Sicherlich, es ist zu euch ein klares Licht (Arabisch: Nur)  gekommen und ein klares Buch.

Gottes Licht

009.032
"Sie wollen Gottes Licht (Arabisch: Nur) mit ihren Mündern auslöschen. Aber Allah besteht darauf, sein Licht zu vollenden, auch wenn es den Götzendienern zuwider ist.“

Eine gleiche Aussage finden wir in: 061.008

Zu Gottes Licht siehe 24:35; 61:08

Vorauseilendes Licht

057.012 
"an dem Tag, an dem du die Gläubigen Männer und die gläubigen Frauen sehen wirst, wie ihr Licht  (Arabisch: Nuru(hum) ihnen vorauseilt und zu ihrer Rechten: „Gute Neuigkeiten für euch an diesem Tag! Garten, unter denen Flüsse strömen, immer darin zu verweilen. Dies ist wahrlich der grosse Erfolg.“

Jeder, der alle gezeigten Verse studiert wird klar erkennen, dass sie sich gegenseitig überschneiden, alle verschiedenen Aspekte des Lichtes erläutern. Beispielsweise das Licht als Rechtleitung in Form von Schriften, welche sehend machen im Gegensatz zu einem Zustand einer spirituellen Dunkelheit. In allem jedoch Gott als ultimative Quelle dieses Lichtes. Keine einzige Interpretation unterstützt ein Verständnis von Nur als reflektiertes Licht.

Schlussfolgerungen

Nur meint simpel Licht in seinen verschiedenen Variationen, jedoch in keiner Weise refletiertes Licht.'

Wir sehen ein spezielles Beispiel des Mondes im folgenden Vers:

071.016

"Und machte den Mond darin als Licht (Arabic: Nur(an) und die Sonne als Lampe (Arabic: Siraj)

Wenn wir nun den verschiedenen Schattierungen des Wortes Nur folgen, ist es nicht unlogisch, das Mondlicht als „rechtleitendes Licht“ in der Dunkelheit der Nacht zu interpretieren. Wenn wir weiterlesen in 10.5, sehen wir, dass der Mond eine Rechtleitung oder ein Wegweiser ist, um die Zeit zu berechnen.

So ist es ersichtlich, dass es keinerlei Bestätigung im Text gibt, welche die Interpretation auf eine bestimmte Bedeutung beschränken, um ein wissenschaftliches Wunder bestätigen zu können.

Die Rolle einer Moschee aus der Perspektive des Korans

Es scheint, dass die wahre Funktion der Moschee verlorengegangen ist. Der Koran gibt uns mehrere Hinweise, welches die Funktion einer Moschee sein sollten:
Wenn wir den Verst 2.125 lesen, wird klar, welche Funktion dieses alte Haus, das Prophet Abraham gebaut hat, erfüllen sollte.

• Ein Platz der Einkehr (mathabatan) – ein Platz des Besuches, einen Aufenthalt
• Ein Platz der Sicherheit und des Glaubens (aman) – wo wir Zuflucht finden können, Schutz und Hilfe
• Ein Platz um sich zurückzuziehen, zu ruhen, für einen bestimmten Zweck, des Dienstes der Anbetung, Ansässig (akifina) . Dies ist auch unterstützt von dem Vers 2:187 (akifuna fil-masajid)
• Ein Platz der Anbetung- Ruku (beugen) und sujud ( sich niederwerfen)
  Es stellt sich die Frage, ob die Worte Ruku und sujud wörtlich oder allegorisch aufzufassen sind. Bei einer bildlichen Betrachtung der Worte schliesst die Moschee mit ein: Ein Ort des sich Beugens – sich demütig verhalten, nicht hochnäsig. Ein Ort des sich niederwerfens – wir ordnen uns Allah unter in allem
  

Weiter:

• Ein Platz wo Gottes Namen viel gedacht wird. (fiha us’mu-allahi kathira – 22:40); 2:114.
  

Moscheen im Geiste des alten Hauses von Prophet Abraham sollten nicht nur ein Platz der Anbetung (spirituell , Rituale) sein, sondern vielmehr zentrale Institutionen, den Bedürfnissen einer Gemeinschaft entsprechen und ein Ort des Austausches, der Diskussion, des Lernens.
Wir sehen die Bedeutung des Lernens vom Vers 9:122, wo Allah sagt, dass jene, die sich anstrengen, sich um Wissen bemühen sollen.(liyatafaqqahu fi-dini) Das Wort Dini in diesem Vers kann in seiner generellen Bedeutung als System übersetzt werden, das würde nicht nur das Wissen in der Religion beinhalten, sondern genauso das Wissen um das System Gottes, die Naturwissenschaften, die Wissenschaften allgemein.Dies solle geschehen mit dem Ziel, die anderen warnen zu können. Dies sollte – aus meiner Sicht das höchste Ziel des Lernens darstellen- wir sollen nicht für uns alleine lernen, sondern wir sollten lernen, damit andere davon profitieren – im Endeffekt, dass die Erde zu einem besseren Platz werden kann. Denn das weitergegebene Wissen muss diskutiert und angewendet werden. So sollte die Moschee ein Zielpunkt dieses Wissens darstellen.
Leider scheint es , als sei die wahre Essenz eines multifunktionalen Zentrum völlig abwesend ist bei den heutigen Moscheen. Diese sind im Gegenteil zu Hauptquartiere gewisser Gruppierungen geworden (Shia, Sunna, Hanafi, Hanbali, Dawa, Dschihadi, Salafi, etc..)wo nur das spezielle Wissen der Gruppe gelehrt wird und Andersgläubige ausgestossen und als nichtgläubig bezeichnet werden. Diese Art von Moscheen haben nichts mit den offenen Zentren der Anbetung und des Austausches zu tun, die wir im Koran beschrieben finden.
Als Tüpfchen auf dem i hinsichtlich der negativen Seite kann das Ausschliessen der Frauen zum Gottesdienst allgemein angesehen werden.
Die Frauen werden in kleinste, schmutzige Besenkammern verwiesen und es wird ihnen vorgekäut, dass es für sie sowieso am besten sei – nach dem Vorbild des Propheten (!) - zu Hause zu bleiben. So reduziert sich der Austausch auf das männliche Geschlecht. Das weibliche soll sich zu Hause um die Kinder kümmern und das Haus sauberhalten, sowie die Zeit nutzen, um sich für den Mann schön zu machen...
Da den Frauen sowieso die Intelligenz abgesprochen wird (siehe den Artikel Zweitquellen ein Überblick mit Beispielen) spielt ja das keine Rolle. Schade ist nur, dass sich die Frauen nicht wehren und sich dieses Bild bis heute in den muslimischen Ländern sowie in den westlichen Zentren der Muslime hartnäckig halten konnte. Dies nur wegen unwahrer Überlieferungen, die den wahren Aussagen des Korans entgegensprechen. Wenn Allah im Koran sagt, dass Männer und Frauen verschiedene Stärken und Aufgaben haben, soll das nicht heissen, dass die Frauen

• nicht lernen sollten
  
• nur Koran lernen dürfen oder keinen Koran lesen sollen
  
• zu Hause bleiben müssen, damit sie niemanden sehen und sie niemand sieht
  
• wenn sie aus dem Haus gehen müssen, dies nur auf Nebenstrassen tun und Ansammlungen meiden. (Wobei ich anzumerken habe, dass dieser Punkt mir gar nichts ausmacht, da ich Menschenmassen sowieso hasse...)
  
• nicht aktiv in der Gesellschaft mitwirken sollen
  
• halb so viel Wert besitzen wie die Männer.
  

All dies sind Behauptungen, die auf Grund unwahrer Überlieferungen aufgestellt worden sind und heftig verteidigt werden.



Zurück zu den Moscheen. Die heutigen Moscheen sind ein Platz für „Eingeweihte“, in denen schon mal Geheimnisse gehütet werden, damit Fremde – die nicht ins zu präsentierende Bild passen – wegbleiben.
Ein Beispiel das mir passiert ist, als ich eines Freitags in Kairo in die Moschee ging. Da nach dem eigentlichen Freitagsgebet noch ein Totengebet gesprochen wurde, wagte es eine Christin, welche den Verstorbenen gut gekannt hatte, sich in die Moschee zu begeben – ohne Kopftuch und mit Jeans natürlich. Kaum betrat sie den Raum ging das Getuschel und die schrägen Blicke los. Hinter vorgehaltener Hand wurde sich beklagt, dass es doch haram sei, in die Moschee zu kommen ohne die Haare zu bedecken... Sowieso sollte eine Christin in die Kirche gehen, in der Moschee habe sie nichts zu suchen.
Der armen Frau wurde es sichtlich immer unwohler. Sie hatte sich aus Rücksicht zu der Gemeinde sowieso schon in die hinterste Ecke gesetzt, doch nach den offensichtlichen Unerwünschtsein beschloss sie schliesslich, wieder zu gehen. Ich lief ihr nach und wollte mit ihr sprechen, mich entschuldigen für meine Mitschwestern, die aus Arroganz und Unwissenheit eine Gläubige Frau aus dem Hause Allahs vertrieben hatten. Sie war ziemlich verletzt und wütend. Ich konnte es ihr nicht verdenken. Einmal mehr hatten die Muslime es geschafft, ein Besucher/in zu vertreiben – auf Nimmerwiedersehen...
Dies soviel zur sprichwörtlichen und immer in höchsten Tönen gepriesene Toleranz und Offenheit gegenüber Christen. (Wäre es eine Jüdin gewesen, wären die Blicke wahrscheinlich um einiges schärfer gewesen...) Es ist tragisch und man/Frau sollte weinen...
Wo sind die Muslime, wie sie Gott in seinem Buch beschreibt? Anscheinend handelt es sich um eine aussterbende Spezie.

Die Rolle der Moschee aus einer völlig anderen Perspektive Diskussion
Um darzulegen, wie verschieden die Ansichten über die echte Rolle der Moschee sein können, möchte ich hier eine Diskussion übersetzen:
Die traditionellere Ansicht ist jene von Joseph Islam, mit JI bezeichnet, sein Diskussionspartner bezeichne ich mit H.
JI: ...Trotzdem, mit Respekt, ich finde wenig, wenn nicht gar keine Bestätigung für deine Perspektive in der Art, wie du die Rolle der Moschee präsentiert hast, in meinen Studien mit früherer islamischen Literatur als begeisterter Geschichtsforscher.
H: RUKOO’ (Verbeugung) wurde allegorisch verstanden, als Verbeugung der Gebote von Allah.
SAJDAH (Niederwerfung) meint die komplette mentale Unterwerfung zu Allah..
JI: Für diese Behauptung, bringst du den Beweis, indem du eine isolierte Aussage von Hasan al-Basri rezitierst:
H: "Hassan Basari schrieb, dass physisches Rukoo’ und Sajdah als unanständig betrachtet wurde, speziell wenn sich Männer und Frauen zusammen in der Moschee aufhielten und somit nicht geboten sei.“
JI:Leser sollten sich bewusst sein, dass wir nichts von Hasan al-Basri (gest. 728 n.Chr.) in den Händen halten, dass er selbst geschrieben hat.Bestätigung zu suchen in den Zweitquellen ist unakzeptabel für jeden Studenten oder Akademiker, der seine „Religion“ vom koranischen Standpunkt versteht.
Weiter, zu sagen, dass Hasan al-Basri etwas 'schrieb' ist dasselbe wie zu sagen, „der Prophet sagte“ und seine Aussage jedoch aufgezeichnet wurde bei späteren Zusammenstellern, wie es beim Hadithkorpus der Fall ist. Der Literarische Korpus, der Hasan al -Basri zugeschrieben wird, in seinem Namen, wird oft vergessen.Quellen sind oft widersprüchlich und können oftmals nicht zurückverfolgt werden.

• “Der literarische Korpus, der auf seine Autorität überliefert worden ist, enthält vor allen Aufsätze und Briefe, die über Frömmigkeit handeln. Viele jener, werden ihm fälschlicherweise zugeschrieben, entweder absichtlich oder als Resultat von Namensverwirrungen.Unabhängig davon ob aktuell seine oder ihm falsch zugeschrieben, dieser wachsende Korpus von Anektoten, Aufsätzen und Briefen über Frömmigkeit und Spiritualtiät halfen der Verbreitung von Al-Hasans nachträglicher Legalität und seine Verbreitung bei späteren Gelehrten und erhöhten seine Attraktivität, so dass er noch mehr Anhänger fand.” [1]
  

JI: Eine beträchtliche Anzahl von Anekdoten, die ihm zugeschrieben wurden,spiegeln klar die Ansichten späterer Theologen wider.
Historiker finden erstmals Spuren von ihm um das späte 8 Jahrhundert, frühe 9 Jahrhundert, wo seine unwahrscheinliche Frömmigkeit erwähnt wird, durch die Linse von spätereren Schreibern.
Einige der Anekdoten im Zusammenhang mit al-Basri wurden erhalten durch Namen von drei verschiedenen Männern:'Abd Allah b. al-Mubarak (gest. 797CE), Waki b. al-Jarrah (gest. 812 CE) and Ahmad b. Hanbal (gest.855 CE) die denselben Titel erwähnen: 'Kitab al-Zuhd' (Buch über den Asketismus) Andere Informationen können entnommen werden von den Arbeiten des al-Jahiz's (869CE) al-Bayan wa-l-tabyin (Über Rhetorik und Ausdruck), 'Uyun al-akhbar (Die Juwelen von Erzählungen) by Ibn Qutayba (889 CE) and al-Kitab al-Kamil (Das vollständige Buch) by al-Mubarrad (900CE). [2]

• "Jedoch das stärkste Bild von of al-Hasan gezeigt von Ibn al-Mubarak ist dieses, welches ihn als überdeckt von Sorgen und der Angst vor ewiger Bestrafung und permanenter Beschäftigung der Anbetung, wie folgende Anekdoten zeigen:" [3]
  

• (B9) Al-Mubarak Al-Mubarak [b. Fadala] berichtete, dass al-Hasan sagte: "Mir wurde gesagt, dass wenn ein Anbetender in der Niederwerfung einschläft, Gott sagt: Schaut auf meinen mir ergebenen Diener. Seine Seele ist mit mir und sein Körper ist in meinem Dienst." [4]
  

Gelehrte sind sich gewahr, dass die Anzahl der Präsentationen im Hinblick auf seine Frömmigkeit und seines Spiritualität, in ergänzenden Literatur und in Respekt seiner Persönlichkeit sich zu steigern scheinen. Es scheint mehrere verschiedenen Präsentationen über ihn zu geben innerhalb dieser Literatur.

• "Oben wurde argumentiert, dass die Beschreibung von Hasan al-Badri in der früheren beschreibenden Literatur auf zwei verschiedene Personen zutraf: der sehr fromme al Hasan, der sich der Welt entsagte und in dauernder Furcht lebte und der sehr soziale Al Hasan, der Delikatessen liebte von dieser Welt und die Geselllschaft von Leuten." [5]
  

Auf Frömmigkeit ausgerichtete, oder verherrlichende Literatur ist gegen die Aussage des Korans, der klar darüber informiert, dass Gläubige keiner Seele-obe der Eigenen oder einer Fremden - Frömmigkeit zuschreiben sollen und dass nur Gott allein den besten Zustand eines Menschen kenne, und zwar von der Zeit seiner Erschaffung und auch im Bauch seiner Mutter (53:32)

• “Geboren im Jahre 21 A.H, ist seine gesamte Kindheit durchtränkt mit Fabeln. Bezeichnend, wenn nur als Beispiel, ist der Versuch der Tradition, ihn in den heiligen Zirkel rund um den Propheten zu bringen. Er sagte, dass er von der Frau des Propheten Umm Salama genährt worden sei, oder auch, dass er überschüttet wurde mit Weisheit durch einmaliges Trinken aus einem Schlauch, der Muhammad benutzt habe, und dass Aischa erklärt habe, er spräche in der Zunge der Propheten, nachdem sie ihn gehört habe .” [6]
  

"...fala tuzakku anfusakum..." (und sprecht euch nicht selbst Frömmigkeit/Reinheit zu...). - 53:32. See also 4:49.

Zitierte Quellen:
[1]MOURAD. S.A, Early Islam between Myth and History, Al-Hasan al-Basri (d.110H/728CE) and the Formation of his Legacy in Classical Islamic Scholarship, Brill NV, Leiden, 2006, Epilogue, Page 241[2] Ibid., Page 64[3] Ibid., Page 65[4] Ibid., Page 66[5] Ibid., Page 93[6] OBERMANN. J, Yale University, Published by the American Oriental Society, Journal of the American Oriental Society, Vol.55, No.2 (Jun., 1935), page 138

mit freundlicher Genehmigung www.quransmessage.com

Existieren Aliens?

Diese Frage stellen nicht nur Kinder, sondern auch Erwachsene. Es beschäftigt Generationen und wer auf You tube hinsichtlich Videos anschauen will, findet sich in der unermesslichen Menge der dargebotenen Arbeiten kaum zurecht.

Wir wollen hier nun die Koranische Position dieser Frage nachgehen. Doch bevor wir damit anfangen, müssen wir zuerst definieren, was den bei „Alien“ gemeint ist:

Die Definition von Alien

"Ein ausserirdisches Wesen. Eine Lebensform, die ausserhalb der Erde oder ihrer Atmosphäre und innerhalb des Universums existiert."

Wipikedia:

„Als Außerirdisches Leben werdenLebensformen bezeichnet, deren Ursprung und natürlicher Lebensraum nicht auf der Erde ist. Der Begriff deckt alle möglicherweise existierenden Arten und bekannten Erscheinungsformen von Leben nichtirdischer Herkunft ab, von einfachsten biologischen Systemen bis hin zu komplexen intelligenten Lebensformen.Ein außerirdisches Wesen wird auch kurz Außerirdischer oder (englisch) Alien genannt, wobei letzteres im ursprünglichen Sinne nur „Fremdling“ heißt. Das Adjektiv außerirdisch ist gleichbedeutend mit dem Fremdwort extraterrestrisch.“

einige arabische Ausdrücke, die im Artikel gebraucht werden:

Das arabische Wort 'DA-ABA'

Da'aba ist gebildet aus der Wurzel : Dal-Ba-Ba (oder Dal-Ba wmit einem Tashdeed (Verdoppelung) auf dem Ba) und meint sanft, krabbeln, kriechen, schleichen oder gehen.

Das Wort beinhaltet alles, was auf der Erde sich bewegt, näher definiert als Tiere oder Kreaturen, Lasten, Vierfüssler, alle sich bewegenden Kreaturen, Insekten, Inklusive Mensch..

Daabatun (n.): sich bewegende Kreatur; Kriechendes Tier

Dawaabbun (n.plu.): Kriechtiere.

Daaba wurde auch benutzt, um Menschen zu beschreiben: Siehe: 24:45; 35:45.

Im negativen Sinn in:16:61 8:22; 8.55.

Dabbah (neutrum feminin) (pl. dawab) in: 2:164, 6:38, 8:22, 8:55,

11:6, 11:56, 16:49, 16:61, 22:18, 24:45, 27:82, 29:60, 31:10, 34:14, 35:28, 35:45, 42:29, 45:4

Das arabische Wort 'SAMAWAAT' (Himmel)

Der koranische Ausdruck 'Die Himmel und die Erde' (Arabisch: Samawat wal 'ard) beschreibt das gesamte Universum. Dies kann auch in folgendem Koranvers gesehen werden:

010:003

"Wahrlich euer Erhalter ist Gott, der die Himmel und die Erde in sechs Perioden erschuf und sich dann über den Throhn erhob (Seine Autorität festsetzte), indem er alle Dinge regulierte und überwachte.Es gibt keinen Fürsprecher ausser mit seinem Willen. Dies ist Gott, euer Erhalter, ihr sollt deshalb ihm dienen, bedenkt ihr denn nicht?"

015:016

"und wahrlich in den Himmeln (Arabisch: Samaa) setzten wir hervorragende Sterngruppen und ihn verschönert für den Betrachter.(Arabisch: Burujan)

041:012

...den untersten Himmel deckten wir mit Lampen (Arabisch: bi-masabiha)

misbah n.m. (pl. masabih) 24:35, 41:12, 67:5

vergleiche auch die Analogie von Gottes Licht ,welches in 24.35 als Lampe beschrieben ist.

037.006

"wahrlich, wir haben den untersten Himmel mit Schmuck geziert, den Sternen (oder Planeten) (Arabisch Kuwakib)"

Aus dem Studium des Wortes „Sama“ im Kontext aller Verse von 'Himmel und der Erde' wird klar, dass es das komplette Universum oder kosmische Space beschreibt und das Wort 'Da'ba' beschreibt alle Arten sich bewegender Kreaturen.

So, wenn wir nun diese zwei Ausdrücke in ihrem klassischen Gebrauch verstehen, können wir auch die Aussage des folgenden Verses erfassen:

Aliens werden bestätigt

042.029

"und von den Zeichen in der Erschaffung von Himmel und Erde und was wir in ihnen (Arabisch: fi-hima) beiden ausbreiten lässt von lebenden Wesen (Arabisch: Da'aba), und wenn es ihm gefällt, dann ist er allmächtig, sie zusammenzubringen.

Ein theologisches Argument: Was war die Basis der Frage, welche die Engel gestellt haben?

In Sura Araf (Kapitel 7) des Korans werden wir Zeuge eines Gespräches zwischen Gott und den Engeln, im Hinblick der menschlichen Vorfahren der Erde.

002:030

"und als euer Herr zu den Engeln sagte: Ich bin im Begriff auf der Erde einen Nachfolger (Arabisch: Khalifatan)" einzusetzen, sagten sie: Willst du jemanden einsetzen, der dort Korruption verbreitet und Blut vergiesst, wenn wir Dich hochehren mit unseren Preisungen und dich heiligen? Er sagte: sicherlich weiss ich ,was ihr nicht wisst.“

Dies ist eine aussagekräftige Diskussion aus mehreren Gründen. In Hinblick auf das Thema des Artikels,wird klar, dass die Engel ganz klares Wissen darüber besitzen, was passieren wird, wenn die Nachfolge der Erde eine Kreatur „so wie ein Mensch“ in menschlicher Form oder möglicher Volition. Zu beachten ist die Nennung von Blut und das Vergiessen desselben.

• Zur Zeit dieser Diskussion waren die Menschen noch in keinerlei Weise erschaffen.
• Weiter haben die Engel keinerlei Wissen über das Verborgene, sprich Zukunft, welches wir klar aus den verschiedenen Erzählungen des Korans entnehmen können.
• Satan ist noch nicht verstossen worden, wegen seines Stolzes.

So stellt sich die Frage, wie die Engel eine solche Frage stellen können, wenn nicht aus Erfahrung mit einer gleichen/ähnlichen Erschaffung in einem anderen Ort des Universums oder vielen Orten des Universums.

Dies ist ein wichtiger Punkt, über den wir nachdenken sollten.

Gott gehört alles in den Himmeln und der Erde

016:052

"Zu ihm gehört alles was immer (Arabisch Relativpronomen 'MA') in den Himmeln und der Erde ist,ihm gehört die ständige geschuldete Verehrung, wollt ihr denn einen anderen als Allah fürchten?"

Dies ist in verschiedenen Orten wiederholt: 16:49; 16:73; 2:255; 2:284; 20:6; 24:64; 3:109; 3:129; 31:26; 34:1; 4:126; 4:131; 4:132; 4:170; 42:53; 53:31; 6:12; 14.2

Welche Ausdehnung hat das Universum?

Das folgende, kurze, aber exzellente Video gibt uns nicht nur einen Kurzen Überblick, sondern wird uns Gottes Allmacht in einigen Aspekten visualisieren.Es stellt auch die menschliche Erdzentrierte Sicht in Frage im Kontext von Gottes unwahrscheinlicher Erschaffung, derer alleiniger Erhalter er darstellt.

Für diejenigen Leser, die das Video direkt  auf You Tube anschauen wollen:
The known Universe

Nachdem wir das Video gesehen haben, können wir den Schwur Gottes besser verstehen, wenn er sagt:

056:075-76

“Nein, ich schwöre bei den Platzierungen der Sterne- und dies ist wahrlich ein gewaltiger Schwur, wenn ihr nur wüsstet”

Schlussfolgerungen

Der Koran bestätigt die Anwesenheit, Erschaffung von Lebensformen ausserhalb unserer Erdatmosphäre. 

pilgrimage last edition

Last Reflections on Hajj al Haram Masjd


The theme of pilgrimage associated with the pilgrimage leaves me no rest. It's not all clear, above all, a point is the one who leaves me no rest: Is it possible and logical that the Koran which otherwise builds up around the existing rites and practices, corrected the error works, as a filter of truth may result in the pilgrimage to a completely different picture of the ancient scriptures? I accept the argument with the Reinstitution from the rites of the pilgrimage in Mecca. It sounds logical and well, except the point of the universality of the Qur'an and his claim to be valid to the whole humanity for all times. How can it be that pilgrimage rites will be replaced and other nations are ruled out as conscious, when God clearly stated that the pilgrimage are obligatory for all humans and the origin of our faith with Abraham, peace be on him to be looking.
Mecca is forbidden to non Muslims. No one who can not identify as a Muslim, may enter there. Is this compatible with the openness of Islam, the claim of a global peace movement? How is it that we suddenly the ancient sacred sites, which were always the same, to be suddenly out of eight and replace it with an ancient shrine of the pre-Islamic period, where idols were worshiped ..? For it seems that in Mecca, the Bait-il-Ateeq, the house is to seek God, but in the holy land that is classified by the creation of Adam ago in the same region.
Modern genetic research is even also assumes that the original man, from whom all the people (this is a fact of genetics, not a religious statement) was an African, or rather a "Nilhuman".
I'll just have to tell everything once and only want to list my last thoughts on the topic and, perhaps someone can provide the answers that I still need.

Quran verses that indicate the blessed land of Midian:
7137
And we gave the people that had been suppressed for an inheritance the land east and west of it, which we have blessed. And the glorious word of thy Lord was fulfilled in the children of Israil that they were steadfast. And we destroyed to make what Firaun and his people and what they used to erect.
The country's eastern and western Egypt is the land of Midian, northwest of Jerusalem - Saudi Arabia
(According to the Koran, Moses wandered not from the entire nation of Israel. Those who remained were the heirs of the Pharaoh's empire.)
21.71
And we delivered him (speaking of Abraham) and Lot to the land which we have blessed for the
Abraham and Lot took refuge in the blessed land Bakka. In the land of Midian.

21 081
And we made the wind subservient to Solomon that he woe to the country at his command, which we have blessed, and we knew all about it
The country can therefore not be blessed Jerusalem, Solomon built his temple and resided there.
34.18
And we went on between them and the cities which we have blessed, safe cities. And we put the right set of mass travel between them. Travels on them nights and days in safety around (here's the talk of the Sabeans)
The Sabaeans were a people in present-day Yemen. The trip, which God was mentioned, the caravan trade with precious spices and incense, once in winter and once in summer. The route: the famous Incense Road. The main crossing points to Mecca, which were not included, among others Yathrib (now Medina), the oasis Tayma with a huge fountain (!!!); she was one of the largest oasis and an important hub of a trade route, the Nile Delta with the The Red Sea combined. Tayma were also found in Egyptian Hieroglyphen.Weiter north of the city of Petra, where the incense road split in two directions, one in Gaza and the other to Syria. (End of the journey in the blessed region)
3:96
Tell God has spoken the truth, it follows the creed of Abraham, followers of the true faith, and he was not of the idolaters.
The first house, which was founded for the people is the one at Bakka and guidance blessed for the nations.
We must all follow Abraham. (Millati Ibrahim) What he showed us that today is still valid. It may be that we invent something new in religion.
The ancient sacred sites remain until the end of time always the same.
Bakka is southwest of Jerusalem and the sacred country
Midian is holy ground, extended accordingly to Bakka
022 033
You have benefits from them (the offering, whether it be money, animal or kind) is to a certain time, then their meeting (Arabic: Mahilluha) at the old house.(Arabic: ila Baitul-ateeq).

God speaks of the bait, from the house, the same word as we have seen above. The first house blessing for the people of Bakka.
The pilgrimage must be made to the old house.

3:097
In it are Signs (Arabic: Ayatun) visible, the site of Abraham, and whoever enters there always reaches strength of faith, certainty, there is yourself struggling (Arabic Hagg) a commitment from God. What can spare the time, but when someone turns away so no one needs God by his creatures.

In Mecca is the site of Abraham outside the actual Kaaba.
The theory that the bait is the Tur (holy land) is located, receives confirmation from the characters that were found there
Masjjid al Haram is not the same place as the first house in Bakka, really?

17:001
Praise be to him who had his servant in a night traveling from the Haram to Masjid al Masjjid al Aqsa, to show him by his signs, verily, he is the hearing of the seer.
Can we make the conclusion,that Masjid al Haram is not the same place as the Aqsa because for the mention the word Signs?

5:2
O you who believe: Defiling not the events of God or the sacred months nor the offerings nor the Vorrätsräume even those who visit the forbidden place (Bait Al Haram) by seek bounty from your Lord and delight - if you. you left the prohibited area, then you are allowed hunt. And do not let the hatred that you people that you have held the forbidden Mosque (Masjid al Haram), brings to the offense. Guess you against each other to goodness and piety but not to sin or animosity. And fear God, God is severe in punishment.

Indeed here it seems the Two to be on the same area

22:25
To truly come, for the unbelievers, who prevent the people of Masjid al Haram, which we have done the same for all the worlds, for residents and visitors, and who is always there Unrechhandendes does, we want to give him taste a painful punishment.

Masjid al Haram not associated with pilgrimage.. really?Why the mention from the resident and the visitor?
Bait al Haram in connection with pilgrimage.But Question: If both mean the same spot, and therefore identifies it once with Bait Allah and Masjid then?

Kaaba

5:97
God has the Kaaba (swelling, superior) banned house (Bayt al Haram), made it a place of worship (persistence) for the people, and the forbidden month, the offerings and the storage rooms. This, that ye may know that God knows what is in the heavens and the earth and that God knows all things.

5:95
Oh you who believe does not kill the wild game while ye are in Forbidden (district). Who of you kills it intentionally, has a spare capacity, in cattle, a match, people are just about two of you decide, how to pay what he killed, which will go to the Kaaba. He fed the poor or atonement, or he is fasting, so that he realizes what he has done bad. God forgives what has happened, but who will reoffend, God will repay it. God is Almighty, the end reward.

Bait House, a dwelling or a place of worship. To translate the term as a single house is not conclusive, since it implies something Expansive.
Kaaba is not defined
Kaaba is not associated with Mecca Masjid al Haram, or
Kaaba is associated with Bait and pilgrimage.
Masjjid al Haram means a demarcated place where a temple stands.
Survival: a living for their children and generations
Kaaba should be previous prophets have been known since the pilgrimage must be made to the same place .- survival. God does not say that the rites have been reinstituiert at another place, on the contrary, he repeatedly emphasized that the old house was the site of Abraham's pilgrimage
Kaab: actually means swelling, swelling of the breasts in young girls, outstanding, obviously, famous,
Let us now precisely this translation: swelling breasts, what does that mean?The development of girls due to wife, the swell of the breasts, because they form mammary glands, the later the milk through the breast pumps a more beautiful description of the stone was split by the pressure of the water, you can not use well-
 Kabain: ankle
  Cube: Cube
Kaaba nowhere in connection with the city of Mecca, but always with the pilgrimage

Pilgrimage to the Bait

22:26
Look. We gave the place for Abraham the place of the house: "Pray nothing except me and clean my house for those who visit it again and again (or circle), or stand, or bow, or prostrate themselves." (Bait, not masjid al haram)
22:27
And give people the pilgrimage. You will come to you on foot or on camel jegwelchem ​​lame and they will come from every deep reason.
22:28
That they were witnesses for the gifts we have given them, and mention the name of God, on certain days of the cattle, which we have determined for them, then eat from it and feed the poor, demanding
22:29
Then let them perform the prescribed rites, and fulfill their vows, and circumambulate the age decent house (al Bait al Ateeq )
22:30
This is the pilgrimage, whoever is holding the holy rites of God, is for the good in the hand of God. Allows you to have the cattle, except what has been described to you, but avoids the idolatry, and shun the wrong word
22:33
In them ye have no good for a certain time, and then they are destined for the victim at the venerable house (Bait-al-Ateeq)
22:34
For all the people we have determined rituals, so they called on the commission of God which we gave them from animals that call. But your God is a God. Submit yourself therefore to Islam (the submission to God) and give good news to those who humble themselves.
The last verse informs the reader about the connection with ancient rites of the faith and determination: Each nation received such rites.
The rites are there, so we praise God and thank him for his gifts
The rites may change the system - submission to God-not
The rites have their roots in Abraham. All prophets taught their rites of peoples, which must not be equal. For example, the Jews knew several victims, who were relieved by prayer, the Christians do not sacrifice.
It's not about the victim or a particular rite, it's about the fear of God behind it.
People come from low-lying land lines to a higher point,
Bait associated with Abraham
Safa and Marwah

2:158As-Safa and al-Marwa are indeed something of the sacred rites of God, and who makes the house a pilgrimage or visit it, so no blame on him when he walks between them, and who through obedience also did well, so yes thanks God, knowingly.
Tawaafa: traveling to visit, walk around to visit,
look at something again and again, the emphasis is on repeated, not once
As Safa: row, line, rank,
iasif, safa, saif: Set to line up
Al Marwa: divert the water into channels .. to collect (or the blood ...)
Dam-Allah ir: Unit, a wheat grain, or unit of measurement to weigh the grain
brand or mark

Bait al, the house
Hajj, pilgrimage striving, struggling
Umrah: visit must not be interpreted as a minor pilgrimage
All we know of Safa and Marwa, we refer to the second source, the hadith, these expressions are found only in this verse

Two possible interpretations of Safa and Marwah:
The rock at Gabal al Lawz, from which flowed the water and was subsequently conducted in different basins and the rows of columns which have been found at the foot of Jabal al Lawz
or, if we look at the rows of the victims as animals and Marwa, as the place of the outflowing blood (the victims).
Then God would tell us that represents the animal sacrifice in itself no sin as long as it is slaughtered and donated by the book is only for God, ie.
God tells us in another place, that neither the meat nor the blood to reach him, just the fear of God, which would coincide with the second definition of Safa and Marwa. And maybe a close, these two words, both definitions


Conclusions:
Masjid al Haram al Bait al Ateeq can be in the same Area/Land but not obligatory
Bait, Bait and Bait al Haram al Ateeq or the (area of ​​Tur / Midian) Jabal al Lawz in Saudi Arabia and the area around it
The pilgrimage must be made on this site.
There is no obligatory sacrifices, but it is no sin as long as it is distributed and will be slaughtered for God.
Masjid al Haram is not the same place, but perhaps within the sacred area
The pilgrimage, as it is performed today (after Mecca) is not contained in the Koran and the rites that are performed there, are influenced by the ideas of the pre-Islamic period poytheistischen.
The pilgrimage to the Bait al Ateeq is known as Hagg and a duty for all believers, and must be within the four sacred months are performed

Direction of prayer after the Masjid al Haram (2:142-145, 2:148-150)
Quranverses for pilgrimage
2:196
And meets the pilgrimage and the visit trip for God and if you are prevented, then what is easily the victim, and not shave your heads, has reached to the victim's place, and whoever of you is ill or has a injury to his head, so a trip is with fasting or donate or victims, and if you are secure. So who has enjoyed the visit with the pilgrimage, then what is easily accessible from the sacrificial animals and who does not find anything, then fasting for three days on the pilgrimage and seven when you return, these are ten fully. This is for those whose relatives are not residents at the Sacred Mosque, and fear God, and know that God is harsh in punishment.
Here Masjid al Haram in terms of pilgrimage
Pilgrimage to Bait al Ateeq
The pilgrimage has known months. Who has decided in their pilgrimage, which may exercise any sexual intercourse, do not commit crimes and do not dispute during the pilgrimage. And what good you do, God knows. And provided you with travel stocks, but the best stock is the fear of God. And I fear, O owns her mind.
There is no blame on you, that ye may seek bounty from your Lord. But if you are coming to "Arafat", then remember Allah in the protected sanctuary (Haram al maschäir). And remembers him, as he has guided you, although you certainly before was to go astray.

Then continues to flow, as people continue to flow, and asks God for forgiveness. God is Forgiving, Most Merciful ...

Maschäir al Haram, the connection with worship (Maschäir,) with Haram
Maschäir Allah: Safa and Marwa: clearly associated with the pilgrimage
 Arafa, place tor replacement?(please check out the meaning in the lexikon)Arafa not meens a special place around mecca

5:2
You who believe desecrated, not the holy rites of God, not the holy month and not the sacrificial animal and not Perlhalsbänders and the Holy House (Bait Al Haram) prospecting, they seek favor from their Lord and satisfaction and if yestate of consecration have solved, so goes hunting, and certainly you should not cause hatred against people who have kept you from the Sacred Mosque (Masjid al Haram), means that you transgress. And the other is in the piety and the fear of God, and is not at each other for willful sin and transgression. And fear God. God is so hard in punishment.

Bait Al Haram Masjid al Haram in connection with
Masjid al Haram appears within the territory of the Bait?
These verses show the connection between pilgrimage and Masjid al Haram?
9:3
And a proclamation from Allah and His Messenger to the people on the day of the great pilgrimage: that God and His Messenger have seceded from the muschrikins, and if you repent repentant, so it is better for you, and if ye turn away, know that does not absolve yourselves to God and herald those who deny the faith, to painful punishment.
9:7
How could there be for the muschikins a deal with God and His Messenger, except those with whom she made a deal with the Holy Mosque as long as you 'and they stand by you, is to them, so God loves the righteous.

Here is the most immediate connection with pilgrimages masjid al haram drawn. The two verses but only emphasize that there is an invocation at the pilgrimage, and that before a deal at the Masjid al Haram, was not made direct reference to the pilgrimage, but it is not outclose, probably possible connected

9:19
Makes her a drink to the pilgrims enter and visiting the Holy Mosque (Masjid al Haram = singular) is equal to one who believes in God and in the last few days and are very committed to the path of God? They are not equal with God, and God guides not the people of the wrong doer right.

Again, no direct relation, but the obvious Assoziiation

48.24/25
And it is he who has held back in the valley of Mecca, their hands of you and your hands from them, after he had given you victory over them. And God sees well what ye do.
It is they who have been faithless, and you have held from the protected place of worship (Masjid al Haram) and the sacrificial animals that they do not slaughter their erreichen.Und if there had not been believing men and believing women whom you do not kanntet and lest you tread it down, and so without shame because you do not know true ....
Masjid al Haram in connection with Bait
The unbelievers hold the faithful of the pilgrimage
Usually it is assumed that was the destination of the faithful Mecca (we refer to the secondary sources of Islam), but it can just as easily have been reversed: that Mecca was the starting point and destination outside of Mecca.
There is nowhere that Masjid al Haram in Mecca, whether it is mentioned legend tells that a fight or a discussion took place in Mecca, to stop people on the pilgrimage.
8:34
And what they have now, that God should punish them nothing, but where they keep you protected from the place of worship (al Haram Masjd)? And they were their protectors, their guardians are only the pious.
But most of them do not know.

8:35
And their prayer at the House (Bait) is just whistling klapping.taste now the punishment for her always disbelieved.

Open questions:

-Why Solomon built the temple in Jerusalem and it was considered a sanctuary of all previous prophets?
-The opposite direction to Mecca,is not Jerusalem (if we see that the mosques, which have two Qiblas lie in the opposite direction, or are they just were not in the opposite direction?
oposite direction of Jerusalem is Medina or also the Jabal al Lawz. Mecca is not located in the opposite direction of Jerusalem.
-The fact that no prophet made the pilgrimage to Mecca, and as far as we know not to Jabal al Lawz
-This we do not know for sure, it's just an assumption. There are signs which indicate that the Jabal al Lawz was a popular spot
-The entire area of ​​Arabia (especially northern Arabia and Arabia Felix), numerous ruins are also of major temples. So it's not clear where the previous generations have made their pilgrimages
t-he demand for the Hateen can be answered in light of the fact, why do today's Muslims turn their backs Jerusalem in their prayers. The Focuss change apparently with time ....

Conclusions:
Possibilities of interpretation:
1.Masjid al Haram = Mecca, the same location or within Bait-il-Ateeq

2. Masjid al Haram= Mecca but not the same location from Bait-il-Ateeq =reinstitution from the rites in Mecca

3. Masjid al Haram=the Bait al Ateeq but not in the todays of Mecca.

- The fact that Islam is not a new religion, Muhammad, peace be upon him is not a new beginning among the messengers, points to 3
.-The Qur'an as furqan (complet the old writings) point to 3 or 1
- Mecca mentioned only once in the Quran point to 3 because:
If Mecca is a sanctuary for all mankind, that is all important, why God mentions Mecca only once?
. God's word is clear and simple. This is a contradiction to the vague statement of Mecca opposite to the mention of the Masjid al Haram, or the Bait al Ateeq.


I would like to stress once again that I say nothing, I'm looking for. God is clear.My receiver is it not. May God encrase my knowledge. Amen.